neosee.ru

27.02.20
[1]
переходы:105

скачать файл
Факультет мировой экономики и мировой политики



Правительство Российской Федерации


Федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования


Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»



            1. Факультет мировой экономики и мировой политики,
            2. Отделение «Международные отношения»
            3. Кафедра Мировой политики





            1. ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА





На тему: Современное влияние американской еврейской диаспоры на внутреннюю и внешнюю политику США (на примере администраций Б. Клинтона, Дж. Буша мл., Б. Обамы)







Студентка группы № 468

Сидорова Елена Александровна



Руководитель ВКР

Доцент, к.и.н.,

Ильина Наталья Борисовна











Москва, 2013

Оглавление




Стр.

Введение

3

  1. Основные характеристики современной еврейской диаспоры в США

6

    1. Этапы формирования современной еврейской диаспоры в США

6

    1. Социально-демографическое положение современной еврейской диаспоры в США

15

    1. Современные религиозные предпочтения еврейской диаспоры в США

21

  1. Особенности участия американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США

29

    1. Основные черты американского еврейского либерализма

29

    1. Основные черты американского еврейского консерватизма

34

    1. Политическое самосознание и политические предпочтения американской еврейской диаспоры

45

    1. Модели взаимодействия американской еврейской диаспоры с государством Израиль

53

Заключение

61

Список литературы

63


Введение



В современном мире практически не осталось мононациональных государств. Для большинства стран характерными являются такие черты, как многонациональность, мультикультурность и полиэтничность. Многие сограждане, проживающие на одной территории, принадлежат к разным культурным, расовым, этническим и религиозным группам. Соединенные Штаты Америки всегда считались для мирового сообщества показательной моделью открытого пространства, где этнические, промышленные и профессиональные группы объединяются для выражения своих интересов.

Еврейская диаспора - это неотъемлемая часть американской нации. Благодаря своей немалой численности и огромному авторитету, она является одной из главных движущих сил во многих сферах общественной жизни США, оказывает благоприятное воздействие на экономику страны, ее политическое и культурное наследие. Участие американских евреев во внутренней и внешней политике, их готовность укреплять, поддерживать и защищать такие американские ценности, как демократия, рыночная экономика, права человека и плюрализм, препятствуют распространению изоляционистских и сепаратистских взглядов внутри Америки и способствуют утверждению ее либерально-плюралистического имиджа за рубежом.

Актуальность исследования обусловлена колоссальным влиянием, которое еврейская диаспора оказывает на современные политические, экономические и культурные процессы в США.

Цель работы состоит в том, чтобы показать на примере администраций Билла Клинтона, Джорджа Буша младшего и Барака Обамы особое место еврейской диаспоры в современном американском обществе, ее большую ценность и огромную значимость для современной внутренней и внешней политики США.

Для достижения цели исследования необходимо решить следующие задачи:

  • проанализировать особенности формирования современной американской еврейской диаспоры;

  • дать основные социально-демографические характеристики современной американской еврейской диаспоры;

  • рассмотреть религиозные предпочтения современной американской еврейской диаспоры;

  • исследовать политические взгляды и политическое самосознание современной американской еврейской диаспоры;

  • изучить модели взаимодействия современной американской еврейской диаспоры с государством Израиль.

Объектом исследования является американская еврейская диаспора. Предметом исследования выступают политические, экономические, религиозные, социальные и культурные процессы, в которые на сегодняшний день вовлечены члены еврейской диаспоры в США.

Методологической основой исследования является диалектический метод познания и системный подход. В работе использовались такие общенаучные методы и приемы, как анализ и сравнение.

Проведенное исследование опиралось на различные отечественные и зарубежные источники литературы. Для анализа особенностей формирования американской еврейской диаспоры использовались статьи Владимира Островского, опубликованные в электронном журнале «Заметки по еврейской истории», отрывки из трехтомника Соломона Динкевича «Евреи. Иудаизм. Израиль». Основные социально-демографические характеристики еврейской диаспоры в США были даны на основе различных статистических сборников, составленных экспертами Центра изучения еврейства и современной еврейской жизни университета Коннектикут, и ежегодных опросов мнения членов диаспоры, проводимых Американским еврейским комитетом. При рассмотрении современных религиозных предпочтений американской еврейской диаспоры применялись статьи Джека Вертхаймера и Роберта Зельцера, материалы Электронной еврейской энциклопедии, а также книга Джонатана Сарны «American Judaism: A History». Современные политические взгляды и политическое самосознание американской еврейской диаспоры были разобраны при помощи статей, опубликованных в американских журналах «Commentary», «American Jewish History» и «Public Opinion Quarterly», и материалов англоязычной Еврейской виртуальной библиотеки. Для анализа моделей взаимодействия американской еврейской диаспоры с государством Израиль использовались труды ученых Института Ближнего Востока РАН, книга Джона Миршаймера и Стивена Уолта «The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy», статьи из американских журналов «The Nation» и «Israel Studies», а также статьи из американской русскоязычной электронной газеты «Еврейский мир».


1. Основные характеристики современной еврейской диаспоры в США



1.1. Этапы формирования современной еврейской диаспоры в США



Официальным началом иммиграции евреев в Северную Америку считается сентябрь 1654 года, когда 25 евреев поселились в голландской колонии Новый Амстердам, которая в том же году перешла в руки Британской империи и была переименована в Нью-Йорк. Предполагается, что первые еврейские иммигранты были либо жителями бразильского города Ресифе, спасающимися от вернувшихся в Бразилию португальцев, либо непосредственно выходцами из европейских государств, боящимися попасть в инквизицию. Достоверно известно лишь, что они были испано-португальскими маранами1. Для того чтобы получить британское подданство, они должны были уплатить в английскую казну 57 английских фунтов, что по современным меркам составляет приблизительно 20 тыс. долларов. Дети иммигрантов получали британское подданство автоматически - по праву рождения на зависимой от Великобритании территории.

К 1776 году, когда североамериканские британские колонии стали независимым государством, в США проживало уже около двух тыс. евреев. Из них около ста добровольцев сражались на стороне американской армии. Принимая во вниманиe особую роль еврейских иммигрантов в создании американского государства, первый президент США Джордж Вашингтон написал знаменитое письмо «К еврейской общине Ньюпорта», которое стало своего рода «хартией вольностей» для всех американских евреев2. В начале XVIII века в Америку иммигрировали англо-голландские евреи. В 1750 году они превзошли по численности испано-португальских маранов. К 1830 году первый период еврейской иммиграции в США закончился. На тот момент в стране проживало уже шесть тыс. евреев3. Еврейские иммигранты первой волны не принимали активного участия в политической и общественной жизни государства. Более того, они старались практически ничем не отличаться от других американцев: их имена были переделаны на английский лад, и все они говорили на английском.

Вторая волна еврейской иммиграции в Новый Свет приходится на 30-70 годы XIX века, когда в США вместе с несколькими миллионами христиан приехали десятки тыс. евреев, которые спасались от революций, поразивших всю Европу, Наполеоновских войн и Реставрации. К началу Гражданской войны в 1861 году в США насчитывалось не менее 150 тыс. евреев4. Начиная с 1860 года, евреи-иммигранты второй волны становятся в Америке одной из основных сил в сфере предпринимательства и в бизнесе. Как правило, работа крупных еврейских бизнесменов и предпринимателей того времени сопровождалась широкой филантропической деятельностью.

В 1880-е годы в Восточной Европе произошла серия еврейских погромов, в результате чего началась массовая эмиграция евреев, в основном хасидов и ортодоксальных евреев, из Европы. В отличие от евреев-иммигрантов двух предыдущих волн, иммигранты третьей волны, несмотря на наличие профессиональной квалификации или ученой степени, обладали статусом беженцев, а поэтому были восприняты американским обществом как социальные маргиналы. Однако вскоре при поддержке американо-немецких евреев-филантропов они смогли преодолеть краткосрочный кризис профессиональной и социальной мобильности, увеличив свои материальные доходы и повысив социальный статус. В 1880-1900 годах основная часть еврейских иммигрантов прибыла из Германии, а в 1900-1920 годах - из России и Польши. За 1881-1920 годы всего иммигрировало в США около 2,4 млн. евреев, а за предыдущие 40 лет - менее 200 тысяч5. С середины 1905 года по середину 1906 года в США прибыло рекордное число еврейских иммигрантов - 154 тысяч из общего числа около 200-250 тысяч евреев, эмигрировавших из Восточной Европы, сходное число евреев иммигрировало в США и в следующем году, а затем - в 1913 году6. С 1880 года по 1920 год в каждое десятилетие этого периода еврейское население США увеличивалось почти в два раза. Затем темп роста численности еврейского населения уменьшился.

Выход американских евреев на заметные позиции в научной, общественной, культурной и политической сферах совпал с третьим периодом еврейской иммиграции в США. Первым гражданином США, получившим Нобелевскую премию по физике в 1907 году, становится сын еврейских эмигрантов из Пруссии Альберт Абрахам Майкельсон. В 1912 году возникает еврейская рабочая партия, в 1920 - Американский еврейский конгресс, а в 1923 - еврейская студенческая организация «Гиллель». Оскар Соломон Штраус в конце ХIХ века становится первым министром еврейского происхождения в американском правительстве. В 1906-1909 годах он занимает пост Государственного секретаря США по торговле и труду при президенте Теодоре Рузвельте, в 1909-1910 годах назначается послом США в Турции, а позже вступает в должность советника президента Вудро Вильсона. В 1916 году членом Верховного суда избирается видный американский юрист-еврей Луи Брандайз. Он ведет борьбу за введение в США нового социального законодательства, способного защитить интересы всех слоев американского населения, включая интересы американских евреев. С 1914 года Брандайз занимает должность председателя Временного комитета по общесионистским делам. А в 1917 году он играет важную роль в поддержке Соединенными Штатами Декларации Бальфура, а затем и установления британского мандата на Палестину в 1922 году.

Первая мировая война на время приостановила массовую иммиграцию евреев в Америку. В связи с началом Гражданской войны в России в 1918 году Конгресс США, опасаясь распространения в стране прокоммунистических настроений, принял закон о запрете дальнейшей иммиграции7. Кроме того, в Америке под влиянием внешнеполитических факторов неожиданно возросло влияние нацистской идеологии, что впервые привело к широкому распространению антисемитизма в стране. Одним из самых ярых юдофобов оказался «автомобильный король» Генри Форд, который в 1919 году начал активную антисемитскую пропаганду. Он встречался с Гитлером и оказывал ему финансовую поддержку. В 20-х годах ХХ века Форд покупает независимую газету города Дирборн («Dearborn Independent»), в которой систематически публикует статьи антисемитской направленности и, в частности, знаменитую фальшивку «Протоколы сионских мудрецов». Позже он собирает все публикации своей газеты в одну книгу под названием «Международный еврей» и издает ее на четырех языках: английском, немецком, испанском и русском. Каждый покупатель автомобиля, произведенного на концерне Форда, получал эту книгу в качестве бесплатного подарка. Тираж книги в США превысил 500 тыс. экземпляров. По мнению некоторых политических обозревателей, потомки Генри Форда и в настоящее время оказывают террористическим организациям палестинских арабов существенную финансовую поддержку в виде гуманитарной помощи8. Одновременно с этим, в 2010-2012 годах американский благотворительный Фонд Форда (Ford Foundation) выделил в общей сложности 1500000 долларов Американскому еврейскому комитету (American Jewish Committee - AJC) - центральному и наиболее влиятельному институту американской еврейской диаспоры в США, основанному в 1906 году в Нью-Йорке, - на развитие отношений между американскими евреями и американцами латиноамериканского происхождения и на лоббирование проекта иммиграционной реформы Барака Обамы9.

Другим известным американским антисемитом первой половины ХХ века был Чарльз Линдберг, который в 1927 году совершил первый в истории перелет через Атлантический океан из Нью-Йорка в Париж. В 1936 году Линдберг посетил нацистскую Германию и встретился там с одним из ее лидеров Германом Герингом. По некоторым сведениям, в 1938 году Гитлер наградил Линдберга крестом «За большие заслуги перед Рейхом».

Несмотря на то что в 1921 году 119 американских политических и общественных деятеля, включая президента Вудро Вильсона и вице-президента Уильяма Тафта, подписали заявление с призывом прекратить антисемитскую пропаганду в США, в 1929 году страну захлестнула новая волна антисемитских выступлений. Она была спровоцирована некоторыми реакционно настроенными деятелями немецкого происхождения в период Великой депрессии, которые пытались свалить всю вину за экономический кризис на евреев10. Однако в 1932 году, когда Великая депрессия закончилась и Америка начала постепенно выходить из кризиса, антисемитизм пошёл на убыль. Уже в 1935 году Конгресс США облегчил правила иммиграции, в результате чего началась четвертая волна переселения евреев в Новый Свет. Данный период иммиграции длился приблизительно 20 лет, с 1935 года до 1955 года. Более 300 тыс. бежавших из нацистской Германии евреев получили убежище11. В результате этой иммиграционной волны культурный центр мирового еврейства сместился из Европы в Америку.

Пятая (и последняя на сегодняшний день) волна еврейской иммиграции в США относится к концу ХХ века. Она связана с распадом СССР и эмиграцией советских евреев12. Центр изучения еврейства и современной еврейской жизни университета Коннектикут (Center for Judaic Studies and Contemporary Jewish Life at the University of Connecticut) в 2000-01 годах провел исследование «Еврейские иммигранты в США» (Jewish Immigrants in the United States), в результате которого были выявлены источники еврейской иммиграции в США, начиная с 1980-х годов13. На основе данных этого исследования построена диаграмма (рисунок 1).




Рисунок 1. Источники еврейской иммиграции в США, начиная с 1980-х годов


Из рисунка 1 видно, что основным источником еврейской иммиграции в США, начиная с 1980-х годов, является СССР, на долю которого приходится более 2/3 от всего количества еврейских иммигрантов в США.

В 2012 году в США проживало 39,5% всех евреев мира, в то время как в Израиле в этом же году проживало 42,9% всех евреев мира 14. На основе данных о численности евреев в США (источник - англоязычная еврейская виртуальная библиотека Jewish Virtual Library15) и численности населения США (источник - Демоскоп Weekly16) рассчитана доля еврейского населения в населении США в период с 1950 года по 2012 год (таблица 1).


Таблица 1

Доля еврейского населения в населении США



1950г.

1960г.

1970г.

1980г.

1992г.

2012г.


Евреи, тыс. чел.

4750

5449,25

5685

5710,445

5828

6721,68

Все население США, тыс. чел.

151135

179386

203849

226140,084

254782,555

312780,968

% евреев

3,1

3,0

2,8

2,5

2,3

2,2


Как видно из таблицы 1, численность населения США и численность евреев в США на протяжении с 1950 года по 2012 год увеличивалась, доля же еврейского населения во всем населении США уменьшалась. При увеличении в рассматриваемый период численности населения США в 6,6 раз численность евреев в США увеличилась в 1,4 раза, доля же евреев в численности населения США сократилась в 1,4 раз.

Аналогичная тенденция прослеживается относительно доли евреев в мировом населении. По данным исследования профессора Еврейского университета в Иерусалиме Серджио ДеллаПергола «Еврейские демографические политики» (Jewish Demographic Policies), проведенного им в 2011 году, за период 1945-2010 годы численность мирового населения увеличилась на 194%, евреев - на 22%17. На рисунке 2 показано, как изменялась численность евреев на 1000 человек мирового населения в период 1945-2010 годы при изменении численности мирового населения.


Рисунок 2. Доля еврейского населения в мировом населении


Из рисунка 2 видно, что за период 1945-2010 годов рост численности мирового населения сопровождался уменьшением числа евреев. Рассчитано, что при увеличении численности мирового населения в 2,94 раза число евреев на 1000 человек сократилось в 2,35 раза.

Распределение еврейского населения по регионам США в 1970 и 2012 годах было изучено профессором университета Майами Ирой Шескин и представлено перед Ассоциацией американской еврейской прессы (American Jewish Press Association) в июне 2012 года18. Согласно исследованию Шескин, региональное распределение еврейского населения в США в 2012 году изменилось по сравнению с 1970 годом (рисунок 3).



Рисунок 3. Региональное распределение еврейского населения в США


Из рисунка 3 следует, что наибольшее количество евреев и в 1970 году, и в 2012 году проживало на Северо-Востоке, наименьшее - на Среднем Западе. Вместе с тем, за период 1970-2012 годы численность еврейского населения на Юге и на Западе увеличилась почти вдвое.

По данным отчета «Еврейское население США, 2012» (Jewish Population of the United States, 2012), составленного Ирой Шескин и Арнольдом Дашефски (профессор университета Коннектикут), штатом с наибольшим процентом еврейского населения является Нью-Йорк (9% от всего населения штата), наименьший процент еврейского населения (менее 0,01%) - в штате Южная Дакота19.

Евреи появились в США относительно позже других национальных групп и поэтому являлись в некотором смысле «чужими». И, как «чужие», селились по побережьям, где живут до сих пор. Крупные города в основном расположены на побережьях, а не в центре страны. В них процент «пришлых» несравненно больше, в то время как в центральных районах больше «коренных» жителей.

За период 1970-2012 годы, согласно данным отчета «Еврейское население США, 2012», наибольшее по сравнению с другими штатами изменение численности еврейского населения отмечено в штате Нью-Йорк (уменьшилось на 774850 человек) и в штате Калифорния (увеличилось на 502595 человек)20. Исторически Нью-Йорк является «воротами в Америку». Калифорния же является одним из самых благополучных с экономической точки зрения штатов в Америке.



1.2. Социально-демографическое положение современной еврейской диаспоры в США



В настоящее время американская еврейская диаспора является одной из неотъемлемых составных частей американского общества, содействуя его успешному функционированию и процветанию. По этническому признаку в состав американской еврейской общины входят ашкеназы - выходцы из Центральной и Восточной Европы, сефарды - иммигранты с Иберийского полуострова, мизрахи - евреи, приехавшие с Ближнего Востока и Северной Африки, а также представители других национальностей или этносов, перешедшие в иудаизм21.

Социально-демографическое положение еврейской диаспоры США за последние пятьдесят лет наиболее полно было проанализировано три раза по заказу Американского еврейского комитета: в 1971 году, в 1990 году и в 2000-2001 годах. Результаты исследований представлены в статистических сборниках National Jewish Population Surveys (NJPS) и являются главным источником информации об основных демографических характеристиках еврейской диаспоры США.

Одна из основных характеристик населения любой территории - возрастная структура населения. Согласно данным NJPS 1990 о возрастной структуре еврейского и всего населения за 1990 год, медианный возраст евреев в 1990 году составил 37,3 года, что на 3,7 лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США22.

В 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 о возрастной структуре еврейского и всего населения в 2000-2001 годы медианный возраст евреев составил 42 года, что на семь лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США, и приблизительно на пять лет больше, чем медианный возраст евреев в 1990 году23. Повышение медианного возраста свидетельствуют о том, что в США происходит старение как всего населения, в целом, так и еврейского населения, в частности.

Доля детей (0-17 лет) в возрастной структуре еврейского населения США в 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 составила 20%, по сравнению с 26% детей в общей численности населения США в 2000-2001 годах и с 21% детей в структуре еврейского населения десять лет назад. Доля пожилого еврейского населения (65 лет и старше) в США в 2000-2001 годах составила 19%, по сравнению с 12% пожилых людей в структуре всего населения США в 2000-2001 годах и 17% пожилого еврейского населения США десять лет назад. Согласно шкале демографического старения ООН население считается старым, если доля лиц старше 65 лет превышает 7%.

По мнению составителей статистического сборника NJPS 2000-01, главными причинами старения евреев в США являются низкая рождаемость, высокая продолжительность жизни, а также перемещение евреев, родившихся в 1940-1950-е года в период бума рождаемости, в более старшие возрастные группы.

Одной из причин, ведущей к низкому уровню рождаемости среди еврейского населения, является позднее создание семьи. Американские евреи, как мужчины, так и женщины вступают в брак позже, чем все американцы в целом.

Позднее вступление в брак среди еврейского населения, как считают составители сборника NJPS 2000-01, объясняется высоким уровнем образования еврейских и мужчин и женщин в США и их первичным желанием сделать успешную профессиональную карьеру.

На рисунке 4 сопоставлены данные об уровне образования еврейского населения в 2000-2001 годы (источник - NJPS 2000-0124) и в 2008 году (источник - отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости» - Belonging Without Believing: Jews and their Distinctive Patterns of Religiosity and Secularity25).

Рисунок 4. Уровень образования еврейского населения в США


Сравнивая данные за 2000-2001 года и 2008 год, можно видеть, что уровень образования евреев в 2008 году поднялся относительно уровня образования в 2000-2001 годы. Значительно увеличилась за анализируемый период доля американских евреев, имеющих академическую степень.

Следует отметить, что около 25% всех Нобелевских премий, доставшихся представителям США в период с 1950 по 2010 годы, получили представители еврейской диаспоры. Приблизительно 20% руководителей наиболее успешных, прибыльных и процветающих американских компаний, 22% выпускников восьми самых престижных университетов США - «Лиги Плюща», 40% членов Академии наук, 12% членов Конгресса США, огромная доля руководителей СМИ и Голливуда также являются евреями26.

Получается, что не только биологический, но и образовательный капитал работает против широкого воспроизводства еврейской диаспоры в США. Получение высшего образования затягивает процесс вступления в брак и не позволяет полностью использовать детородный потенциал женщины. Причем чем выше уровень образования женщины, тем меньше число рожденных детей.

Рассмотрим экономическое положение американских евреев. Евреи в США практически не заняты на неквалифицированных работах: около 40% работают в различных отраслях промышленности и научной деятельности, 25% - клерками и продавцами, 19% — в руководстве промышленности, 7% — в бизнесе и финансовой сфере, остальные являются врачами, адвокатами и работниками творческих профессий27.

Распределение населения США по уровню годовых доходов по данным исследования NJPS 2000-0128 представлено на рисунке 5.






Рисунок 5. Распределение населения США по уровню годовых доходов


В 2000-2001 годах, как видно из рисунка 5, среди зарабатывающих менее 25000 долл. в год было немало евреев, но всё равно меньше, чем в среднем по США. Большая часть евреев этой группы — пенсионеры из бывшего СССР. Наиболее тяжело живется группе населения с доходом примерно 50000 долл. в год, так как они обязаны платить все налоги, для них не предоставляются субсидии, бесплатное образование и муниципальное жилье, как для более бедного слоя. Доход от 100 000 долл. в год и больше имеют в основном специалисты с высшим образованием. Поэтому есть кардинальная разница в доходах этой категории между еврейским населением (22%) и всем населением США (8%).

С 2000 года произошли изменения в уровне годовых доходов евреев США. На рисунке 6 сопоставлены данные за 2000-2001 года (источник - NJPS 2000-0129) с данными за 2008 год (источник - отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости»30).


Рисунок 6. Распределение евреев США по уровню годовых доходов


Как видно из рисунка 6 за рассматриваемый период в два раза увеличилась численность евреев с годовым доходом выше 100 тыс. долл. в год.

По данным ежегодного рейтинга богатейших людей планеты за 2013 год, опубликованным в журнале Forbes, самыми богатыми евреями планеты, имеющими американское гражданство, стали: Ларри Эллисон, основатель компании Oracle (его состояние оценивается в 43 млрд. долларов, 5-е место в мире), мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг (27 млрд. долларов, 13-е место), игорный магнат и владелец газеты «Исраель Хайом» Шелдон Аделсон (26,5 млрд. долларов, 15-е место), основатели интернет-корпорации Google Ларри Пейдж (23 млрд. долларов, 20-е место) и Сергей Брин (22,8 млрд. долларов, 21-е место)31.



1.3. Современные религиозные предпочтения еврейской диаспоры в США



Еврейская община обладает очень прочной институциональной основой в американском обществе. Как и в любой другой диаспоре, верующие евреи живут общинной жизнью. Правда, еврейские общины в Америке не столь монолитны, как в Европе. Синагога, совмещающая в себе дом молитвы (Бейт-Тфила), дом учения (Бейт-Мидраш) и дом собрания (Бейт-Кнессет), является главным общественным и религиозным институтом общины. Руководство синагоги (совет директоров), обладающее правом приглашать и смещать раввина, а также руководить социальной и религиозной деятельностью общины, избирается на общем собрании ее членов. Кроме синагог, в США действуют светские еврейские общинные центры.

Главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение.

Реконструктивизм был основан в США в 1922 году раввином Мордехаем Капланом. Данная концепция отличается абстрактным и безличным характером восприятия религии, отрицаются попытки обоснования иудаизма через метафизические элементы и историческое откровение. Базовая идея данного направления состоит в том, что иудаизм следует воспринимать как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая может меняться в зависимости от конкретных исторических условий, времени и места. Большую ценность обретает человеческое существование: Бог выступает в реконструктивизме как некая космическая сила, которая служит залогом реализации моральных идеалов и ценностей человека. Отношение американских евреев, придерживающихся данного направления, к религии можно охарактеризовать как историко-прагматическое: иудейские традиции указывают путь, но они не связаны со свободой выбора. Более того, представления о Боге напрямую зависят от того, как иудей понимает окружающий мир и свое место в нем, что, в свою очередь, подчеркивает натуралистический характер данного течения иудаизма в США32.

Современное ортодоксальное течение иудаизма в США придерживается всех традиционных принципов ортодоксального иудаизма. Но оно обладает рядом особенностей. Например, наиболее распространенной формой, в которой ортодоксальное течение представлено в США, является «Тора у-мада» (Тора и наука). В рамках этой концепции рассматриваются отношения светского мира и иудаизма, научного знания и еврейского религиозного знания, заключенного в Торе. Ортодоксальные раввины предлагают совмещать изучение Торы с получением светских знаний для того, чтобы способствовать вовлечению человека в жизнь всего мультиконфессионального американского общества. Также в рамках ортодоксального течения в США широко распространена концепция религиозного сионизма. Она объясняет с точки зрения классических предписаний иудаизма целесообразность политического движения, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине - в Израиле. На протяжении второй половины ХХ века главным идеологом философии «Торы у-мада» и концепции религиозного сионизма в США был рабби Йосеф Дов Соловейчик. Вместе с тем, современное ортодоксальное течение в США сталкивается сразу с несколькими проблемами. Во-первых, по мнению ортодоксальных раввинов, существует опасность ассимиляции и давления со стороны светского американского общества и других вероучений. Во-вторых, ортодоксальное течение США представляет собой структуру, расколотую изнутри глубокими противоречиями. В настоящее время в рамках ортодоксального течения иудаизма в США отсутствуют яркие руководители, которые могли бы пользоваться широким влиянием и поддержкой всех последователей этого направления. Наконец, все более глубокими и принципиальными оказываются противоречия между современным (центристским) и ультраортодоксальным (правым) крылом ортодоксального иудаизма в США, что в будущем может повлечь за собой раскол течения на несколько новых направлений33.

Консервативный иудаизм возник в Германии в 1850 году на основе учения румынского раввина Шломы Шехтера и был принесен в США в начале ХХ века. Консервативное течение пытается найти компромисс между традиционным (ортодоксальным) вероучением и современностью. В данном религиозном направлении Тора сочетается с современной социологией. К примеру, последователям консервативного иудаизма разрешено перенимать привычки, манеры и обычаи окружающего нееврейского общества, но при этом они не могут вступать в брак с представителями не еврейских конфессий34. Следует отметить, что консервативный иудаизм в силу относительной (в отличие от ортодоксальных взглядов) лояльности своих правил и норм в 50-е годы ХХ века привлек на свою сторону почти 50% всех американских евреев. Однако в последующие годы из-за отхода более молодых поколений от религии данное направление иудаизма постепенно начало терять своих последователей. В настоящее время в американском консервативном иудаизме наблюдаются две противоречащие друг другу тенденции. Во-первых, происходит сближение консерватизма с реформистским течением на фоне борьбы с гегемонией ортодоксии в Израиле. Во-вторых, по некоторым вопросам консервативный иудаизм все более сближается с ортодоксальным вероучением35.

В последнее десятилетие в американской еврейской диаспоре, с одной стороны, произошло укрепление самосознания евреев как этнорелигиозной группы, а с другой стороны, наметилась тенденция к росту популярности более лояльного и подходящего для жизни в современных условиях течения иудаизма - реформизма36.

Реформистское (прогрессивное) течение уделяет большое внимание изучению этических норм, соблюдению социальной справедливости и поощряет общественную активность диаспоры. Иными словами, делается акцент на проблемах как религиозного, так и светского характера. В прогрессивной традиции существует большая свобода мыслей. Например, помощь нуждающимся оказывается вне зависимости от их расовой, этнической и религиозной принадлежности. Миссией прогрессивного течения является решение проблем, порождаемых современным обществом, в рамках законности и справедливости. Обязательным и необходимым считается выполнение лишь тех мицвот (религиозных предписаний), которые соответствуют практике и чаяниям общины37.

Основная идея реформистского течения заключается в признании неизменности в религии монотеизма и законов морали. Ценность практического ритуала, в свою очередь, состоит в том, что он является средством выражения вечных идей конкретной исторической эпохи. Поэтому раввины имеют право модернизировать иудаизм и приспосабливать его к требованиям своего времени, меняя практические ритуалы38. В США главной организацией, объединяющей все общины реформистского толка, является Союз реформистского иудаизма (The Union for Reform Judaism), основанный в 1873 году в Цинциннати (штат Огайо) раввином Исааком Майером Вайзем и насчитывающий на сегодняшний день около 750 реформистских общин и около 1,1 миллиона зарегистрированных членов. Под эгидой Союза осуществляется подготовка реформистских раввинов в Объединенном еврейском колледже (Hebrew Union College), расположенном в Цинциннати и имеющем филиалы в Нью-Йорке и в Лос-Анджелесе39.

Основные принципы американского реформистского течения иудаизма закреплены в Питсбургской платформе, которая была принята на конференции Центральной конференции американских раввинов (The Central Conference of American Rabbis) в городе Колумбус (штат Огайо) в 1937 году. В соответствии с основными пунктами Питсбургской платформы, во-первых, допускаются браки между евреями и христианами, причем большинство реформистских раввинов соглашаются проводить церемонии смешанных бракосочетаний по еврейскому обряду. К тому же дети евреев от смешанных браков признаются евреями в независимости от того, кто из родителей еврей. Во-вторых, проповеди и молитвы читаются в реформистских синагогах на английском языке, время литургии, по сравнению с традиционными течениями, сокращено. Более того, утверждена идея о бессмертии души и отброшена вера в воскресение мертвых во плоти, а также в рай и ад. В-третьих, женщинам позволено быть раввинами, членами миньяна (группы из десяти человек, необходимой для молитвы и совершения иных религиозных актов в синагоге), они допускаются к чтению Торы, а также могут быть хазанами (канторами). В-четвертых, наряду с бар-мицвой, моментом достижения еврейским мальчиком религиозного совершеннолетия в тринадцатилетнем возрасте, признается бат-мицва - достижение религиозного совершеннолетия еврейской девочкой в двенадцатилетнем возрасте. Наконец, все евреи равны в религиозном отношении, независимо от их сексуальной ориентации. Поддерживаются полные и равные права однополых пар на гражданский брак, однако церемонии таких бракосочетаний раввинами проводиться не могут40.

С 50-х годов ХХ века иудаизм, наряду с христианством, считается религией, оказывающей наибольшее влияние на мировоззрение американской нации. Существует множество организаций, занимающихся общественными, культурными и религиозными вопросами диаспоры. В ассоциацию «Конференция президентов главных еврейских организаций» (Conference of Presidents of Major Jewish Organizations), которая была основана в 1950 году по инициативе государственного секретаря Джона Фостера Даллеса, входят руководители более 50 еврейских организаций Америки. Однако центральным и наиболее влиятельным институтом является Американский еврейский комитет, который служит платформой для обсуждения проблем еврейской диаспоры и особенностей американского иудаизма и проводит ежегодные опросы мнения членов общины (Annual Surveys of American Jewish Public Opinion).

Согласно данным опросов, проведенных Американским еврейским комитетом в 2000-2012 годах, и согласно опросу, проведенному в 1990 году, главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение41. Произошедшие изменения в распределении американских евреев по течениям иудаизма за рассматриваемый период отражены в таблице 2.


Таблица 2

Распределение американских евреев по течениям иудаизма



2012 (%)

2008 (%)

2004 (%)

2000 (%)

1990 (%)


Ортодоксы

8

8

7

10

7,875

Консерваторы

26

28

31

31

41,675

Реконструктивисты

1

1

2

2

1,4

Реформисты

34

30

29

31

39,8

Просто евреи

26

31

30

25

8,325

Не определились

5

2

1

1

0,925


За период с 1990 года по 2012 год резко возросла доля евреев, не относящих себя ни к одной из вышеперечисленных направлений иудаизма, и доля евреев, не определившихся с выбором подходящего для них течения. Данные тенденции свидетельствуют о культурной, религиозной и идеологической ассимиляции евреев с представителями других конфессий и этнических групп в США. Эта проблема актуальна по той причине, что недостаток невест и большая разборчивость евреек к брачным партнерам, вынуждает евреев вступать в смешанный брак с представительницами других национальностей. Малочисленность евреев в молодых возрастах также способствует росту межэтнических контактов, которые в конечном итоге поддерживает процесс ассимиляции. Кроме того, в 2000 году 41% американских евреев рассматривали смешанный брак как угрозу для существования еврейской диаспоры в США. В 2004 году этот показатель составил 32%, в 2005 - 33%. С 2006 года смешанные браки перестали рассматриваться в качестве угрозы существования американской еврейской диаспоры. В результате, число смешанных браков резко увеличилось, и остановить заключение таких браков оказалось невозможным42.

В целом, в настоящее время политическая и экономическая ситуация в США, как и в других странах с большим процентом еврейского населения, достаточно стабильна. Повода к массовой эмиграции евреев нет. В ближайшем будущем не стоит ожидать большого притока еврейских иммигрантов в США. С каждым годом все больше американских евреев стремится получить высшее образование и сделать успешную профессиональную карьеру. В силу социально-экономических причин вступление в брак происходит в более поздних возрастах, а в силу биологических - недоиспользуется детородный потенциал женщины и снижается рождаемость. Сокращение числа иммигрантов и низкое самовоспроизводство среди еврейского населения неизбежно ведет к падению доли еврейского населения в общей численности США. Можно предположить, что в будущем ситуация еще более усугубится. Как с демографической, так и с социокультурной точки зрения у американской еврейской диаспоры в ближайшее годы мало шансов полностью сохранить свою жизнеспособность, так как вряд ли возможно за счет внутренних резервов восстановить расширенное воспроизводство и остановить ассимиляцию. Молодые евреи не стремятся «принести себя в жертву» и восполнить повышенной рождаемостью падающий биологический потенциал диаспоры, о чем свидетельствует растущий процент смешанных браков евреев с не евреями. В целом, американским евреям в будущем предстоит сделать выбор между ассимиляцией среди большинства и статусом национального меньшинства.

В свою очередь, ассимиляция евреев с другими американскими этническими группами, увеличение количества смешанных браков и рост популярности неортодоксальных течений иудаизма отражается на участии американских евреев в политической жизни США. С одной стороны, из-за отсутствия четких границ установления этнической принадлежности становится труднее подсчитывать распределение еврейских голосов на выборах и анализировать их участие во внутри- и внешнеполитических процессах в Америке. С другой стороны, отказ многих евреев от следования жестким религиозным догмам иудаизма оказывает непосредственное влияние на характер их участия во внутренней и внешней политике, ведет к трансформации их политического самосознания и смене политических предпочтений. Подробнее участие американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США будет рассмотрено в следующей главе.

2. Особенности участия американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США



2.1. Основные черты американского еврейского либерализма



Многие американские евреи придерживаются либеральных политических взглядов. Выбор этой идеологической парадигмы объяснятся политической и религиозной историей еврейской диаспоры США. Согласно архивным данным, вновь прибывшие в США иммигранты всех национальностей всегда голосовали за партии либеральной направленности (в первую очередь, за демократическую партию в современном ее понимании), которые проводили про-иммигрантскую политику. Постепенно ассимилируясь с другими этническими группами, подавляющее большинство иммигрантов растворялись в американском «плавильном котле» и становились полноправными гражданами США. Чтобы забыть свое «иммигрантское прошлое», они старались со временем диверсифицировать политические предпочтения, отказываясь от безоговорочной поддержки либеральных политиков. Еврейские иммигранты, в свою очередь, никогда не стремились полностью потерять или отвергнуть свою национальную идентичность. Главной их задачей было адаптировать устои и традиции еврейской диаспоры для безопасного проживания в новой стране, сохранив свою самобытность (Англ. - Jewishness) и одновременно с этим став рядовыми гражданами США, исповедующими иудаизм (Англ. - Jewish Americans)43. Для реализации этой цели американские евреи должны были провести реформы внутри самой диаспоры (главным образом, реформировать иудаизм) и заручиться поддержкой у государства. За всю историю проживания евреев в США единственными политическими силами на федеральном уровне, соответствующими запросам американской еврейской диаспоры и способными вовлечь ее в происходящие в США политические процессы, были в 1792-1824 годах демократическо-республиканская партия, а с 1828 года - демократическая партия. В отличие от других иммигрантов, американские евреи не просто никогда не отказывались от поддержки демократов, а, наоборот, превратили их либеральную идеологию в неотъемлемую часть своей политической идентификации44.

В понимании американских евреев либерализм имеет особое толкование. В основе еврейской концепции либерализма лежат идеи континентального «радикального» либерализма, сформулированные в период Великой французской революции 1789-1799 годов. Континентальный «радикальный» либерализм исходит из того, что при новом политическом порядке, сформированном после свержения тиранического, коррупционного и несправедливого монархического режима, должен измениться характер государственного управления. Новое государство должно быть настроено оппозиционно по отношению к свергнутой монархии и аристократической элите, а новый политический аппарат государства следует наделить правом выражения самых благих намерений и возвышенных идеалов граждан. В целом, в еврейской концепции либерализма выделяются три ключевых момента: стремление к достижению экономического равенства в обществе, к созданию некого свободного от предрассудков и суеверий внутригосударственного политического пространства и к построению гражданского общества и правового государства.

Такая интерпретация либеральной идеологии близка евреям по нескольким причинам. Во-первых, благодаря сформированному после Великой французской революции новому политическому и общественному порядку еврейской диаспоре во Франции было предоставлено право жить свободно вне еврейского гетто. Иными словами, при новом порядке французские евреи приобрели гражданские свободы и стали ощущать себя полноправными гражданами своего государства. Во-вторых, идеалами Великой французской революции были экономическое равенство, общность социальных и политических интересов, способность государства действовать от имени всего народа, что подходило евреям для осуществления экономической и политической деятельности и осознания себя как неотъемлемой части европейского сообщества45. Основы континентального «радикального» либерализма быстро приобрели популярность среди американских евреев и остаются востребованными до сих пор.

В современном американском политическом лексиконе евреи-либералы определяются как инициаторы социальных реформ и государственного вмешательства в экономику в интересах экономически слабых слоев населения, сторонники «мягкой линии» во внешней политике, противники расовой и гендерной дискриминации. Современный американский еврейский либерализм — это либерализм, отказавшийся от принципа невмешательства государства в экономику (Франц. - Laissez-faire) и фактически сблизившийся с европейской социал-демократией. По мнению американских евреев, на практике идеи либерализма должны воплощаться в законах функционирования государства всеобщего благоденствия (Англ. - Welfare State). С одной стороны, это означает, что США как государство всеобщего благоденствия с либеральной политической системой должно обладать следующими признаками: социально ориентированной структурой экономики, развитым социальным законодательством, социальной ответственностью государства перед гражданами, наличием крепкого гражданского общества. С другой стороны, основными функциями американского государства с такой политической конфигурацией должны быть: поддержка социально незащищенных слоев населения (безработных, пенсионеров, инвалидов); охрана труда и здоровья людей; устранение социального неравенства путем перераспределения доходов; поддержка семьи и материнства; поощрение благотворительной деятельности; борьба с безработицей; финансовая поддержка государственных образовательных и культурных программ46.

Среди американских либералов и членов демократической партии евреи представлены весьма широко с начала ХХ века. Так, одним из ключевых сотрудников в аппарате президента-демократа Вудро Вильсона, а также последующих президентов, был Бернард Барух. В 1916 году он был назначен членом комиссии Совета государственной обороны и председателем комиссии по сырью, минералам и металлам, затем стал председателем Комитета военной промышленности и был уполномочен провести мобилизацию американского военного хозяйства. После Первой мировой войны Барух работал в Высшем экономическом совете Версальской конференции и был личным экономическим советником президента Вудро Вильсона. Последующие президенты США пользовались услугами Баруха как советника, а в 1946 году он стал представителем США в комиссии ООН по атомной энергии47. В 1930-х годах американский еврейский либерализм прочно ассоциировался с «Новым Курсом» президента Франклина Делано Рузвельта и политической платформой демократической партии США. По словам историка Марка Доллинджера, американская еврейская диаспора уважала Ф. Д. Рузвельта за «его стремление открыть евреям путь в государственный политический аппарат»48. По этой причине этот президент-демократ пользовался безоговорочной поддержкой абсолютного большинства американского еврейства: на президентских выборах 1932 года за него проголосовали 85% американских евреев, в 1940 году и в 1944 году - 90%. Во время президентства Ф. Д. Рузвельта евреи начали играть действительно видную роль в политической жизни США. Среди наиболее знаменитых евреев-либералов того времени следует выделить члена Кабинета Генри Моргентау младшего, трех членов Верховного суда - Луи Брандайза, Бенджамина Кардозо, Феликса Франкфуртера. Кроме того, при Ф. Д. Рузвельте более ста американских евреев-либералов были назначены разными должностными лицами в Администрации США, девять представляли демократическую партию в Палате Представителей, четверо впервые были избраны губернаторами штатов49.

Благодаря плодотворной государственной деятельности либеральных политических деятелей еврейского происхождения в первой половине ХХ века американские евреи получили огромный кредит доверия у американской демократической политической элиты. После Второй мировой войны в связи с изменением социально-демографической структуры американской еврейской диаспоры, повышением роли евреев в экономике, политике, научной и культурной жизни США и общим улучшением их социального статуса, влияние американских евреев-либералов на политическую жизнь страны еще более усилилось. В середине 1960-х годов представители еврейской либеральной интеллигенции США сыграли значительную роль в борьбе за гражданские права афроамериканцев: они способствовали принятию Актов о гражданских правах (1964 года и 1965 года) и запрещению законом всех форм расовой сегрегации. Президент-демократ Линдон Джонсон, который подписал вышеуказанные нормативно-правовые акты, на президентских выборах 1964 года получил 90% голосов всех американских евреев. Сами афроамериканцы в борьбе за свои гражданские права поначалу с благодарностью принимали помощь и поддержку от евреев-либералов. Однако как только в их движении на лидирующие позиции вышли чернокожие евреи (Англ. - Black Jews), большинство афроамериканских активистов-христиан, опасаясь потери своего политического влияния, не смогли признать факт лидерства евреев, что в итоге привело к расколу между евреями и афроамериканцами-христианами50. Противоречия между двумя диаспорами сохраняются до настоящего времени.

Важнейшую роль в определении идеологической позиции членов американской еврейской диаспоры всегда играла и продолжает играть солидарность евреев США с государством Израиль. Антиизраильская позиция движения радикальных евреев-либералов «Новые левые», образованного в США в конце 1950-х годов, способствовала разочарованию многих американских евреев в либерализме, а радикализация политической платформы демократической партии США в 1970-е годы обусловила переход некоторой части разочаровавшихся сторонников американского либерального политического течения на позиции неоконсерватизма. Тем не менее в настоящее время основным, хотя и не доминирующим, политическим идеологическим течением среди американских евреев по-прежнему остается либерализм. Евреи являются неотъемлемой частью демократической партии США. В той или иной степени они влияют на формирование политической платформы этой партии. Так, в 2011 году президент Барак Обама назначил председателем демократической партии США женщину-политика еврейского происхождения Дебби Вассерман-Шульц. Политические взгляды Вассерман-Шульц являются крайне либеральными: она выступает за контроль над вооружениями, за права сексуальных меньшинств, за право на аборт, за гендерное равенство.



2.2. Основные черты американского еврейского консерватизма



Хотя большинство американских евреев придерживается либеральных политических взглядов, среди них есть и последователи консервативного политического течения. Консерватизм понимается американскими евреями как идеологическая конструкция, которая подразумевает предоставление отдельным индивидам права на свободное выражение и защиту своих интересов и ограниченное вмешательство государства как в процессы, происходящие в национальной экономике, так и в частную жизнь своих граждан. Социализм рассматривается американскими евреями-консерваторами как провальная и не имеющая никаких перспектив форма устройства и организации общества. Капитализм, в свою очередь, определяется как единственная подходящая модель функционирования американской экономической системы, построенной на ценностях свободного рынка и совершенной конкуренции. Американские евреи-консерваторы преданы законам своего государства, они активно борются против роста наркомании, преступности и насилия в американском обществе, защищают его культурные традиции и религиозные устои51.

Если еврейская либеральная идеология была сформирована под влиянием конкретных исторических событий, имевших место в Европе конце XVIII века, то еврейский консерватизм уходит корнями в древние традиции и культуру еврейского народа. Так, главный раввин Объединения еврейских общин Британской империи Йоcеф Гертц отмечал, что евреи по своей натуре консерваторы и что лояльность по отношению к власти заключена в их национальном характере52. По наблюдению историка Бена Хальперна, поскольку евреи очень долго жили без своего собственного государства и были разбросаны по всему миру, их безопасность во многом зависела от политической и социальной стабильности в тех странах, в которых они проживали. Следовательно, чтобы гарантировать себе безопасное проживание, они должны были входить в контакт с национальными политическими режимами и тесно взаимодействовать с законно избранными правителями и (или) правительствами53. По этой причине исторически отношение евреев к проводимым в странах их проживания политическим курсам в большинстве случаев, за исключением Испании, Португалии и царской России, где права и свободы еврейской диаспоры сильно притеснялись или вовсе не соблюдались, характеризовалось как послушание и повиновение, что в полной мере соответствует духу консервативной политической идеологии.

По утверждению историка Джонатана Сарны, основы еврейского консерватизма заложены во втором разделе Танаха (Еврейской Библии) - «Пророки» (Иврит - Neviim)54. В книге великого пророка Иеремии (Иврит - Yirmeyahu) содержится призыв к евреям: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (29:7). Этот же призыв повторяется в трактате Мишны «Поучения отцов» (Иврит - Pirkei Avot), где говорится: «Молись о благополучии державы - ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем» (3:2). На государственном уровне принцип обязательного соблюдения евреями светских законов, наиболее полная формулировка которого звучит как «закон царства (страны пребывания) — закон и для еврея» (Иврит - Dina de malkhuta dina), был введен вавилонским аморой Шмуэлем в начале третьего века н.э., когда персидский царь Шапур I даровал всем национальным меньшинствам, в том числе и евреям, культурно-религиозную автономию, включавшую автономный гражданский суд55. Принцип «дина де-малхута дина» лежит в основе современного американского еврейского консерватизма.

Кроме того, в Танахе в той или иной форме утверждается, что люди (евреи) должны помогать друг другу в беде. Идея помощи бедным и нуждающимся - Цдака, или Цедек (Иврит - tzedakah, что дословно означает «справедливость») - с точки зрения иудаизма состоит в том, что отдельные индивиды должны оказывать финансовую поддержку наиболее необеспеченным членам еврейской диаспоры, поддерживать развитие проектов, способствующих распространению иудаизма и истинных знаний о нём. Цдака - это акт восстановления справедливости, обязательный для исполнения каждым религиозным евреем. Давая цдаку, человек становится своего рода посредником между Богом и нуждающимся. В современной американской еврейской диаспоре этот принцип наиболее часто принимает форму пожертвований и благотворительных кампаний. Вместе с тем, подобные благотворительные акции, согласно классическим еврейским религиозным догмам и основным положениям консервативной политической идеологии, должны быть частными инициативами, и государство не имеет права в них вмешиваться. По этой причине на протяжении всего XIX века и частично в ХХ веке члены американской еврейской диаспоры никогда не принимали от государства никакой материальной помощи и поощряли только частные, индивидуальные пожертвования на нужды диаспоры. Лишь с приходом к власти демократов во главе с Франклином Делано Рузвельтом и началом в 1933 году «Нового Курса» американские евреи стали участвовать в государственных программах помощи нуждающимся, брать пособия по безработице и пользоваться другими государственными социальными льготами56. Такую смену восприятия идеи помощи бедным и нуждающимся можно объяснить отрицательными экономическими последствиями Великой депрессии 1929-1933 годов как для всех американцев в целом, так и для американской еврейской диаспоры в частности, а также нестабильностью американской экономики в 1930-е годы. Хотя в настоящее время американские евреи, как и остальные американские граждане, имеют право пользоваться государственными льготами и участвовать в государственных социальных программах, подобные инициативы противоречат, с одной стороны, ортодоксальному иудаизму, а, с другой стороны, американскому еврейскому консерватизму, но зато соответствуют американской еврейской либеральной идеологии.

Традиции американского еврейского консерватизма уходят вглубь политической истории США. Внутри американской еврейской диаспоры сторонники консервативной идеологии, по сравнению с либералами, всегда были в меньшинстве. Однако они постоянно присутствовали на политической арене и в определенные моменты оказывали огромное влияние на развитие политической жизни в Америке. Известно, что в конце XVIII века, когда евреи составляли менее 0,1 процента населения США, на федеральном уровне они поддерживали демократическо-республиканскую партию Томаса Джефферсона не потому, что политическая платформа этой партии была им ближе, а по той причине, что федералистская партия Александра Гамильтона выступала с жесткой антииммигрантской и антисемитской риторикой, первая из которых была невыгодна для американских евреев, поскольку они сами были иммигрантами, а вторая — неприемлема по национальным соображениям. Пять выдающихся еврейских политических деятелей той эпохи — Гершом Мендес Сейксас, Соломон Симпсон, Неффалим Джуда, Мозес Леви и Бенджамин Нонс — активно участвовали в предвыборных президентских кампаниях 1796 и 1800 годов на стороне либеральной демократическо-республиканской партии с целью недопущения прихода к власти президента-федералиста, который бы скептически относился ко всем иммигрантам, включая евреев57. Одновременно с этим, согласно историческим архивным данным, на выборах всех уровней (федеральных, на уровне штатов, муниципалитетов и городов), проходивших в 1800 году, около половины американских евреев по экономическим соображениям проголосовали за федералистскую партию. Среди наиболее ярких представителей американской еврейской диаспоры, поддерживающих в то время консервативную идеологию и партию федералистов, как движущую силу и главного выразителя этого политического течения, были Йосеф Грац, Хайман Грац и Аарон Леви — богатые и влиятельные евреи, проживавшие в Филадельфии. Кроме того, среди американских евреев были в то время и те, кто не поддерживал ни одну из партий58. Все это свидетельствует о том, что после окончания Американской революции (Войны за независимость США) 1775-1783 годов и подписания в 1783 году Парижского (Версальского) мирного договора, который гарантировал независимость США, среди членов американской еврейской диаспоры никогда не было единства в политических предпочтениях и идеологических взглядах.

Как отмечает историк Эзра Мендельсон, со второй половины XVIII века и на протяжении всего XIX века американские евреи никогда не были едины в политической сфере: каждый голосовал за того или иного кандидата или за ту или иную партию исходя из личных соображений, не руководствуясь интересами всей американской еврейской диаспоры59. Доказательством утверждения Мендельсона служат статистические данные второго Американского еврейского ежегодника (American Jewish Year Book) за 1900-1901 годы, согласно которым из 23 конгрессменов и сенаторов еврейского происхождения 15 были демократами, 6 — республиканцами, один — членом нэйтивистской американской партии, один — сначала вигом, а затем демократом. Также впервые в истории американской еврейской диаспоры в 1900 году на выборах на должность мэра города Цинциннати сошлись друг против друга два еврея — Джулиус Фляйшман от республиканской партии и Альфред Коэн от демократической партии60. Фляйшман выиграл выборы с небольшим перевесом, что является еще одним доказательством политической неоднородности американской еврейской диаспоры в тот исторический период.

Американская еврейская консервативная политическая парадигма как самостоятельное течение в рамках консервативной идеологии была сформирована в XIX - начале XX веков. Среди американских евреев-консерваторов, оказавших в интеллектуальном плане наибольшее влияние на ее становление и развитие, следует выделить Мордехая Мануэля Ноаха, Джейкоба Шиффа и Луиса Маршалла.

Морхедай Ноах был известным еврейским журналистом и политическим деятелем. Внутри американской еврейской диаспоры Ноах прославился тем, что он 1 сентября 1825 года выпустил прокламацию, призывающую евреев со всего мира переехать в основанное им на территории США «еврейское убежище» (проект «Арарат»). Для этого Ноах приобрел остров Гранд Айленд недалеко от Ниагарского водопада (штат Нью-Йорк). Это место было выбрано ввиду выгодного географического положения с точки зрения многообещающих коммерческих перспектив. Идея Ноаха не нашла широкой поддержки среди американских и других евреев, поэтому проект был свернут61. После провала «Арарата» Ноах примкнул к консервативному крылу партии вигов в 1830-х годах. Среди его идей, которые легли в основу американского еврейского консерватизма и которые он публиковал в своей нью-йоркской газете «Evening Star» , наиболее важными являются призыв к сокращению роли федерального правительства и усилению влияния властей штатов в жизни американского общества, необходимость наведения в стране порядка и дисциплины, наличие эффективно работающего государственного аппарата, способного гарантировать стабильность и спокойствие в государстве, недопустимость социальных волнений и беспорядков. Ноах приветствовал экономическую формулу «сделай себя сам», в соответствие с которой каждый гражданин США, если он достаточно талантлив, работоспособен и смышлен, должен иметь право подняться из низов общества и стать богатым и влиятельным человеком в американском обществе. При этом Ноах, как и другие консерваторы не еврейского происхождения, выступал против предоставления равных прав и свобод южанам, не поддерживал движение нэйтивистов и ратовал за сохранение статуса-кво по проблеме рабства.

Джейкоб Шифф был одним из известных и влиятельных американских еврейских финансистов и филантропов начала ХХ века. Он финансировал создание Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке (Jewish Theological Seminary), Колледжа еврейского союза в Цинциннати (Hebrew Union College), еврейского отдела в публичной библиотеке Нью-Йорка62. В экономической сфере Шифф был публичным сторонником здоровой (благоразумной) денежно-кредитной политики (Англ. - Sound Money Policy), пуританской деловой этики и идеи «американской мечты». Несмотря на свою репутацию среди американских евреев как исключительного последователя республиканской партии (на президентских выборах 1909 года он поддерживал республиканца Уильяма Тафта), на президентских выборах 1912 года из-за раскола внутри республиканской партии Шифф голосовал за демократа Вудро Вильсона.

Луис Маршалл был известным юристом, видным членом американской еврейской диаспоры и одним из основателей Американского еврейского комитета (American Jewish Committee). Историки характеризуют его как «республиканца от природы»63. Маршалл голосовал на всех выборах исключительно за республиканцев и утверждал, что только республиканская партия способна защитить американские государственные институты от реформирования и уберечь американскую политическую систему от раздутия государственного аппарата.

В целом, на президентских выборах 1916 года и 1920 года 45% и 43% американских евреев соответственно проголосовали за республиканцев. Из 11 евреев, избранных в Палату Представителей в 1920 году, за исключением одного социалиста и двух демократов, остальные были представителями республиканской партии64.

С началом холодной войны между США и СССР в американских политических кругах произошло смещение акцентов как во внутренней, так и во внешней политике, поменялись запросы и со стороны самого американского общества. Как следствие, американский еврейский консерватизм претерпел серьезную трансформацию. Американские евреи-консерваторы во второй половине ХХ века модернизировали свою идеологию: термин «американский еврейский консерватизм» был заменен термином «американский еврейский неоконсерватизм». Единого мнения, насчет того, кто и когда впервые употребил этот новый термин, не существует. В печати понятие «неоконсерватизм» появилось в 1952 году: в статье Дуайета Макдональда «God and Buckley at Yale» в журнале «Reporter» (27 May 1952) и в статье Ирвинга Кристола «Civil Liberties» в журнале «Commentary» (March 1952). Широкую огласку этот термин получил в конце 1960-х годов в работах американского социал-демократа, журналиста и политического активиста Майкла Харрингтона, где неоконсерваторами он называл бывших либеральных и левых политических деятелей и интеллектуалов, разочаровавшихся в проповедуемой ими идеологии и решивших образовать свое новое политическое течение65. Пика популярности американская еврейская неоконсервативная идеология достигла во время президентства Рональда Рейгана в 1981-1989 годах.

В научной литературе еврейский неоконсерватизм определятся как политическое течение, придуманное нью-йоркскими еврейскими интеллектуалами. Некоторые из них были бывшими либералами (философ Сидни Хук, социальный критик Ирвинг Кристол, журналисты Дэниэл Белл, Натан Глейзер, Эллиот Коэн, Уильям Филлипс, Филип Рав), другие - бывшими левыми радикалами и троцкистами (журналисты Юджин Лайонс, Ральф де Толедано, Вилли Шламм, социальные критики Франк Чодоров, Франк Мейер, драматург Морри Рискинд, публицист Марвин Либман), третьи изначально придерживались правых взглядов (философ Лео Шраусс, экономист Милтон Фридман, писательница Айн Рэнд, социальный критик Уилл Херберг)66. Евреи-неоконсерваторы старались не применять по отношению к себе и своему интеллектуальному течению понятия «неоконсерватизм», «неоконсервативная идеология» и рассматривали себя как оппозицию тем политическим силам, которые они по тем или иным причинам отвергли. Главное отличие неоконсерваторов, в первую очередь, от либералов состояло в том, что первые полагали, что послевоенный политический курс США должен формироваться вокруг борьбы против распространения коммунизма в мире и экспансии СССР, а вторые считали, что в центре американской политики должны находиться внутренние проблемы Америки67. В 1970-е годы к неоконсерваторам еврейского происхождения примкнули неоконсерваторы не еврейского происхождения. Это привело к тому, что неоконсервативная идеология, придуманная американскими евреями, сначала получила признание других этнических групп, а потом при Рональде Рейгане стала официальной идеологией республиканской партии США (заменила классическую консервативную идеологию республиканской партии) и с некоторыми изменениями остается таковой до сих пор.

В области внутренней политики неоконсерваторы выступают за ограничение участия государства в экономике. Они полагают, что пределы вмешательства государства в частную экономическую сферу должны определяться на практике путем подсчета выгод и убытков в каждом конкретном случае. Если государственные меры (перераспределение налогов путем установления прогрессивной ставки налогообложения, увеличение числа налогов, повышение налогов, введение обязательных страховых отчислений) негативным образом отражаются на экономическом росте страны, то они должны быть немедленно свернуты или значительно сокращены. В свою очередь, принудительное установление равенства в обществе (политика эгалитаризма) угрожает свободе индивида, и, следовательно, противоречит конституции США. Вместе с тем, неоконсерваторы заинтересованы в поддержании сильного национального военно-промышленного комплекса для обеспечения стабильности внутри страны и распространения влияния США вовне. В отличие от остальных политических сил в Америке, неоконсерваторы до распада СССР поддерживали рабочее движение США, лидеры которого выступали с жесткой антисоветской риторикой, которая до 1992 года была центральной идеей во внешнеполитической стратегии самих неоконсерваторов. Среди других внешнеполитических ориентиров в рамках неоконсервативной идеологии следует выделить безоговорочную поддержку Израиля и улучшение американо-израильских отношений68.

Американские евреи занимали центральные позиции в придуманном ими же политическом течении лишь во время президентства республиканца Рональда Рейгана. При Джордже Буше старшем (1989-1993) они также были очень востребованы в федеральных органах власти и в аппарате президента США, хотя и не доминировали. Уход евреев-неоконсерваторов с политической авансцены в начале 1990-х годов объясняется несколькими причинами. Во-первых, многие из основателей еврейского неоконсерватизма и одновременно с этим современной неоконсервативной идеологии республиканской партии США ввиду своего преклонного возраста уже физически не могли принимать активное участие в политике, а замена им еще не была найдена. Во-вторых, в администрации Буша старшего некоторые ключевые посты заняли политики, которые считали себя не неоконсерваторами, а реалистами (Генри Киссинджер, Брент Скаукрофт, Джеймс Бейкер, Лоуренс Иглбёргер). С приходом к власти демократа Билла Клинтона в 1993 году евреи-неоконсерваторы вместе с республиканской партией уходят в тень политической жизни Америки. Самая серьезная проблема, с которой столкнулось неоконсервативное идеологическое течение в 1990-х годах - это распад СССР. Неоконсерваторы не смогли сразу и, по мнению многих специалистов в области международных отношений, не могут до сих пор найти замену главной составляющей в их внешнеполитическом курсе - антикоммунистической риторике. Неоконсервативная идеология республиканца Джорджа Буша младшего (2001-2009) во внутренней политике во многом была схожа с идеологией евреев-неоконсерваторов 1980-х годов. Однако основу внешнеполитического курса США при Буше младшем определяли исключительно политики-реалисты (Дик Чейни, Кондолиза Райс, Дональд Рамсфелд), которые не имели ничего общего с неоконсерваторами 1980-х годов69.

Республиканцы официально продолжают определять идеологию своей партии как «неоконсерватизм». Однако неоконсервативная идеология современной республиканской партии не тождественна американскому еврейскому неоконсерватизму. Сегодня как американские евреи-неоконсерваторы, так и республиканская партия ищут пути трансформации своих идеологических платформ. По некоторым вопросам пути евреев-неоконсерваторов и республиканцев сходятся, по другим, наоборот, расходятся70. Исходя из текущей политической ситуации в США, невозможно точно предположить, как неоконсерватизм будет развиваться в будущем и какую роль в этой идеологии будут играть американские евреи. Скорее всего, американские евреи-неоконсерваторы согласятся развивать единую с республиканцами идеологию только в том случае, если они смогут найти общие интересы, защита и продвижение которых будут выгодны обеим сторонам. В противном случае, республиканская партия может лишиться идеологической и интеллектуальной поддержки со стороны американских евреев-неоконсерваторов.


2.3. Политическое самосознание и политические предпочтения американской еврейской диаспоры



Американские либералы и неоконсерваторы еврейского происхождения активно соперничают друг против друга на разных уровнях государственной власти. На федеральном уровне противостояние между ними возникает во время президентских выборов и выборов в Конгресс США. На уровне штатов они являются противоборствующими сторонами на выборах губернаторов штатов и мэров городов. Одновременно с этим, соперничество между евреями-либералами и евреями-неоконсерваторами прослеживается по нескольким направлениям. С одной стороны, они лоббируют интересы той партии, членами которой они являются. С другой стороны, они занимаются продвижением на ключевые государственные посты членов американской еврейской диаспоры. В этой политической борьбе евреи-либералы выступают в качестве сторонников демократической партии, а евреи-неоконсерваторы - в качестве сторонников республиканской партии.

Опорой евреев-либералов внутри демократической партии является Национальный еврейский демократический совет (National Jewish Democratic Council). Совет был основан в 1990 году. В его компетенции входит распространение ценностей американской еврейской диаспоры внутри демократической партии, привлечение американских евреев с неопределившимися политическими предпочтениями к сотрудничеству с демократической партией, лоббирование американо-израильских отношений. Совет также финансирует программы обучения политической грамоте еврейских избирателей, поддерживает Движение за репродуктивный выбор (Reproductive Freedom, or Abortion-Rights Movement) и выступает за сохранение в США разделения между церковью и государством. Публичность Совету придают организуемые им круглые столы (Breakfast Roundtables) и Форумы для обсуждения американской внутренней политики (Domestic Issues Forums). Эти встречи проходят при участии еврейских либеральных политических деятелей, других членов демократической партии и руководителей самого Совета и сопровождаются подробными отчетами о проведенных мероприятиях71.

Евреи-демократы представлены в Конгрессе США с середины XIX века. Первым евреем-демократом в Сенате был Дэвид Леви Юли от штата Флорида (1845-1851, 1855-1861). В настоящее время демократическую партию в верхней палате Конгресса представляют 11 сенаторов из 10 различных штатов: Карл Левин, Франк Лаутенберг, Барбара Боксер, Дайана Фейнштейн, Рон Вайден, Чарлз Шумер, Бенджамин Кардин, Майкл Беннет, Эл Франкен, Ричард Блюменталь, Брайан Шац72. В Палате Представителей первый еврей-демократ появился в 1846 году. Им был конгрессмен из штата Техас Дэвид Шпэнглер Кауфман (1846-1851). На данный момент в Палате Представителей - 21 еврей-демократ из 10 различных штатов73. Евреи-демократы широко представлены не только в законодательных органах, но и в исполнительный органах федеральной власти в США. Так, с момента вступления Барака Обамы в должность президента в 2009 году 22 еврея получили высокие должности в Администрации США. Самыми влиятельными из них являются министр финансов (казначейства) Джейкоб Лью (2013 - наст. время), старшие советники президента Дэвид Плюф (2013 - наст. время) и Дэвид Аксельрод (2009-2011), директоры Национального экономического совета Джин Шперглинг (2011 - наст. время) и Лоуренс Саммерс (2009-2010).

Евреи-неоконсерваторы представлены как самостоятельная сила внутри республиканской партии в рамках Республиканской еврейской коалиции (Republican Jewish Coalition). Коалиция была основана в 1985 году и сегодня насчитывает 44 филиала по всей стране. Ее цель состоит в налаживании диалога между американской еврейской диаспорой и республиканской партией США и распространении идей неоконсерватизма внутри диаспоры. Коалиция выступает в качестве одного из организаторов Форума кандидатов в президенты (Presidential Candidates Forum), организует поездки в Израиль для конгрессменов-республиканцев, губернаторов некоторых штатов и политических активистов, принимает активное участие перед каждыми президентскими выборами в Национальном съезде республиканской партии (Republican National Convention). Коалиция также занимается улучшением американо-израильских отношений. Во время предвыборной президентской кампании 2012 года члены Республиканской еврейской коалиции выступали с резкой критикой в адрес Барака Обамы и Хилари Клинтон из-за их неубедительной политики в отношении Израиля. А американский бизнес магнат еврейского происхождения Шелдон Адельсон оказывал Коалиции финансовую помощь для привлечения в пользу республиканской партии голосов американских еврейских избирателей в колеблющихся штатах (Англ. - Battleground, or Swing, or Purple States)74.

Евреи не раз выдвигались от республиканской партии в Конгресс США. Первым евреем-республиканцем в Сенате был представитель штата Орегон Йосеф Симон (1898-1903). Последним на сегодняшний день - сенатор из Миннесоты Норм Колеман (2003-2009). В данный момент евреи в Сенате не представлены75. В Палату Представителей первый еврей был избран в 1877 году. Им стал представитель штата Массачусетс Леопольд Морсе (1877-1885; 1887-1889). С 2001 года единственным евреем-республиканцем в Палате Представителей является конгрессмен от Вирджинии Эрик Кантор76. Кроме Конгресса, евреи-республиканцы постоянно занимают ключевые посты во многих федеральных административных органах и в аппарате президента США. Во время президентства Джорджа Буша младшего наиболее именитыми евреями в американской политике были председатель Федеральной резервной системы Бен Бернанке (2006 — наст. время), пресс-секретарь Белого Дома Ари Фляйшер (2001-2003), министр внутренней безопасности Майкл Чертофф (2005-2009), генеральный прокурор Майкл Макасей (2007-2009).

Американский еврейский комитет в сотрудничестве с некоторыми исследовательскими институтами (в первую очередь, совместно с Центром изучения еврейства и современной еврейской жизни университета Коннектикут) регулярно проводит опросы общественного мнения членов еврейской диаспоры США. Согласно результатам исследования Марка Мельмана, Аарона Штраусса и Кеннета Уолда «Поведение американских еврейских избирателей на выборах в 1972-2008 годах: только факты» (Jewish American Voting Behavior 1972-2008: Just the Facts77) и данных ежегодных опросов мнения еврейской диаспоры США 1997-2012 годов (Annual Surveys of American Jewish Opinion78) по идеологическим предпочтениям американских евреев можно разделить на четыре категории: либералов, консерваторов, умеренных и неопределившихся. Либералы являются последователями либеральной политической еврейской идеологии, консерваторы - неоконсервативной. Евреи с умеренными политическими взглядами находятся посередине между либералами и консерваторами, но не принадлежат ни к одной из этих групп. Неопределившиеся с выбором идеологического течения потенциально могут примкнуть как к лагерю либералов, так и консерваторов.

Опираясь на результаты указанных выше опросов общественного мнения можно проследить эволюцию политического самосознания американских евреев, начиная с 1980-х годов, а также изменения в политических предпочтениях американских евреев, начиная с 1970-х годов.

На рисунке 7 представлен график, показывающий эволюцию политического самосознания американских евреев, начиная с 1980-х годов.








Рисунок 7. Эволюция политического самосознания американских евреев



Численность либералов, как видно из рисунка 7, в 1980-2012 годах колебалась в диапазоне 37-46%, консерваторов - в диапазоне 12-29%, умеренных - в диапазоне 29-46%, неопределившихся - в диапазоне 0-2%.

График, отражающий изменения в политических предпочтениях американских евреев, начиная с 1970-х годов, представлен на рисунке 8.













Рисунок 8. Эволюция политических предпочтений американских евреев


Согласно рисунку 8, политические предпочтения американских евреев в период 1970-2012 годы были неоднородны. Больше всего членов еврейской диаспоры США (48-68%) в 1972-2012 годах поддерживали демократическую партию, в то время как сторонниками республиканской партии были всего 8-20%. Количество неопределившихся избирателей еврейского происхождения в указанный период варьировалось от 19% до 38%. На практике во время предвыборных кампаний неопределившийся электорат попадает под влияние лоббистских групп, которые стремятся привлечь на сторону той или иной партии как можно больше независимых избирателей. Внутри американской еврейской диаспоры такой деятельностью от демократической партии занимается Национальный еврейский демократический совет, а от республиканской партии - Республиканская еврейская коалиция.

В то время как американские евреи все еще не готовы отдать большинство своих голосов за республиканцев на федеральном уровне - на выборах в Конгресс или на президентских выборах, на уровне штата в последние годы они все чаще предпочитают голосовать за конкретных кандидатов, которые могут представлять как демократическую, так и республиканскую партию. К примеру, в сентябре 2011 года в Девятом нью-йоркском избирательном округе, который захватывает части районов Квинса и Бруклина, насчитывает около 40 тыс. евреев, считается самым еврейским округом в стране и в котором республиканцы последний раз побеждали в 1923 году, на внеочередных выборах в Конгресс от штата Нью-Йорк 56-летний ортодоксальный иудей-демократ Дэвид Веприн неожиданно проиграл своему противнику - 70-летнему католику-республиканцу Бобу Тернеру79.

Некоторые политологи полагают, что выборы в Девятом округе были своего рода референдумом о доверии к Бараку Обаме80. В свете далеко не положительного исхода этих выборов, чтобы не потерять голоса избирателей «самого еврейского округа» на президентских выборах 2012 года и чтобы доказать лояльность Обамы по отношению к интересам американских евреев, Белый дом своевременно назначил активиста демократической партии Айру Формана, известного своей борьбой против еврейских организаций республиканской направленности, специальным представителем по связям с диаспорой81. Вдобавок, в журнале «New York Magazine» от 18 сентября 2011 года была опубликована статья Джона Хайлеманна, в которой приводятся слова советника Барака Обамы Бена Роудса о том, что, благодаря связям президента с такими видными деятелями еврейской общины города Чикаго, как богатая застройщица Пенни Прицкер и инвестор-миллиардер Лестер Краун, тот «пришел к власти, имея более глубокое понимание еврейской культуры и еврейской мысли, чем любой другой недавний президент»82. При этом на обложке журнала была размещена фотография затылка Барака Обамы с ермолкой (или кипой) и надписью «Первый еврейский президент»83. Благодаря такой активной предвыборной кампании на президентских выборах 2012 года Барак Обама получил 68% голосов американской еврейской диаспоры84.

В целом, американская еврейская диаспора оказывает существенное влияние на внутреннюю политику США. Во-первых, американские евреи обладают очевидной идеологической самоидентификацией. Многие американские евреи придерживаются либеральных политических взглядов, некоторые - консервативных. Во-вторых, американские евреи активно участвуют в политических процессах в качестве «творцов политики» (Англ. - Policy-makers). Они представлены во всех трех ветвях власти США как на федеральном уровне, так и на уровне штатов, муниципалитетов и городов. В-третьих, американская еврейская диаспора является важной электоральной группой, которая может значительно влиять на исход голосования на тех или иных выборах. Главный вызов в области внутренней политики, который стоит в настоящее время перед американскими евреями, - это налаживание конструктивного диалога между евреями-либералами и евреями-консерваторами. Если представители обоих идеологических течений будут перемещаться с противоположных флангов политического спектра навстречу друг другу, то на федеральном уровне будет гораздо проще выражать общие интересы американских евреев и защищать ценности американской еврейской диаспоры.







2.4. Модели взаимодействия американской еврейской диаспоры с государством Израиль



Еще до образования государства Израиль в 1948 году лидеры сионистского движения, проживавшие в США, всерьез задумались о том, каким образом должно осуществляться взаимодействие между американскими евреями и теми, кто жил на Святой Земле. Хотя идеи сионизма и были достаточно распространены в США в первой половине ХХ века, лидеры американской еврейской диаспоры никогда всерьез не задумывались о репатриации евреев из США в Израиль. С одной стороны, эти лидеры полностью поддерживали создание и легитимное существование еврейского государства, но, с другой стороны, они хотели расширить свою собственную диаспору за счет притока новых иммигрантов из Европы85. Из-за слишком прямолинейных и в то же время настойчивых попыток первого премьер-министра Израиля Давида Бен-Гуриона призвать американских евреев к репатриации на Святую Землю, между Израилем и США возник серьезный конфликт, который был разрешен только в 1950 году, когда Давид Бен-Гурион и президент Американского еврейского комитета Джейкоб Блостайн (Блауштейн) заключили договоренности о невмешательстве Израиля во внутренние дела американской еврейской диаспоры86.

На данный момент отношения между Израилем и американской еврейской диаспорой имеют достаточно теплый и дружественный характер. Однако иногда между двумя сторонами возникают небольшие конфликты социального и культурного характера. Характерно, что Израиль до сих пор не теряет надежды привлечь к себе на постоянное место жительства как можно больше талантливых и образованных евреев, проживающих по каким-либо причинам в США, что не находит должного отклика в американской диаспоре. По этой причине в декабре 2011 года руководители нескольких американских еврейских организаций обратились к премьер-министру Израиля Биньямину Нетаньяху с претензией по поводу проводимой израильским Министерством абсорбции кампании по возвращению на родину проживающих в США израильских граждан. По сообщениям израильских СМИ, лидеры американской еврейской общины были возмущены агрессивной тональностью обращения и вызывающими интернет-роликами и рекламными щитами, посредством которых Министерство абсорбции Израиля призывало живущих за границей израильских евреев вернуться на Святую Землю, пока те не забыли язык, культуру и религиозные праздники и не вступили в смешанные браки с представителями других религиозных конфессий. В ответ на жалобы премьер-министр Израиля осудил проводимую кампанию и потребовал ее немедленно прекратить87.

В настоящее время, несмотря на осознание чувства близости к Святой Земле, 40% членов американской еврейской диаспоры отказываются от безоговорочной поддержки позиции Израиля в арабо-израильском конфликте88. До провала трехстороннего саммита в Кемп-Дэвиде по проблеме урегулирования арабо-израильского конфликта в 2000 году и до начала Интифады Аль-Аксы в 2000 году американская еврейская диаспора целиком и полностью одобряла внешнеполитический курс Израиля на Ближнем Востоке и при любых обстоятельствах поддерживала действия израильских политиков и армии. Однако в 2000-е годы из-за постепенной внутренней трансформации самосознания и мироощущения американских евреев, а также из-за прихода к власти в Израиле правой партии Ликуд произошло переосмысление отношения многих рядовых членов диаспоры к арабо-израильскому конфликту89.

Некоторое влияние на взгляды тех американских евреев, которые не находятся под непосредственным влиянием каких-либо внутренних или внешних политических сил, оказала книга Джона Миршаймера и Стивена Уолта «Израильское лобби и внешняя политика США». В этой книге авторы осуждают про-израильское американское лобби и говорят о его пагубном влиянии на внешнюю политику США и о его отрицательном воздействии на интересы Америки на Ближнем Востоке90. Довольно широкая общественная поддержка книги Миршаймера и Уолта свидетельствует о том, что за последнее десятилетие по всей Америке - как в широких массах населения, так и в университетских кругах - весьма распространенными и популярными стали идеи радикальных антисионистских групп, деятельность которых оказалась легитимной благодаря инициативам «постсионистски» настроенных интеллектуалов в самом Израиле91.

Все более очевидными становятся расхождения во взглядах по вопросам внешней политики между институционально оформленными влиятельными структурами диаспоры, такими как, к примеру, Американский еврейский комитет и Американо-израильский комитет по общественным связям (The American Israel Public Affairs Committee), и рядовыми евреями. Считается, что лидеры центральных американских еврейских организаций представляют официальную позицию диаспоры как внутри Америки, так и за ее пределами, однако эта позиция является политически ангажированной и не отражает в полной мере реальных политических предпочтений большинства евреев92.

В декабре 2008 года и в январе 2009 года многие американские евреи, в особенности представители молодого поколения, были шокированы жестокими действиями израильской армии в секторе Газа во время операции «Литой свинец»93. Как следствие, в США резко возросло число противников проводимой израильским руководством политики, которые призывают к скорейшему установлению мира на Ближнем Востоке и к пересмотру американо-израильских отношений. Так, к сентябрю 2009 года число членов общественной организации «Евреи за мир» (Jewish voice for Peace) с главным офисом в Окленде (штат Калифорния), выступающей за создание Палестинского государства и осуждающей израильскую оккупацию Западного Берега и Восточного Иерусалима, увеличилось в два раза, до 90 тысяч человек94. Позиция «Евреев за мир» состоит в разрешении арабо-израильского конфликта на основе международно-правовых норм. Помимо рядовых граждан, в данную организацию входят около 30 раввинов и некоторые представители деловой, культурной и научной элиты США, такие как известный адвокат, директор Центра Конституционных Прав (Center for Constitutional Rights), Майкл Ратнер, знаменитый драматург, победитель Пулитцеровской премии в области драмы 1993 года, Тони Кушнер и выдающийся лингвист и философ Ноам Чомски (Хомский). В январе 2009 года «Евреи за мир» приняли активное участие в состоявшихся в Сиэтле и Рейзине маршах протеста и демонстрациях против действий израильской армии во время операции «Литой свинец» 95.

Помимо «Евреев за мир», в США в последнее время растущей популярностью пользуется ультралевая лоббистская организация Джей Стрит (J Street), главный офис которой расположен в Вашингтоне. Она была основана в апреле 2008 года при поддержке демократической партии США. Члены Джей Стрит выступают за возобновление арабо-израильских переговоров, результатом которых должно стать создание Палестинского государства. Они полагают, что Америке должна быть отведена центральная роль в переговорном процессе по урегулированию данной проблемы. Обязательным условием положительного итога арабо-израильских переговоров, по их мнению, должно быть отсутствие внешних региональных угроз национальному суверенитету и национальной безопасности Израиля96.

Несмотря на распространение альтернативных подходов к восприятию Израиля и анализу арабо-израильского конфликта, как минимум половина американских евреев тем не менее твердо стоит на стороне еврейского государства. По результатам ежегодного опроса мнения американской еврейской диаспоры, в 2011 году 53% членов диаспоры не поддержали «неоднозначную» политику Барака Обамы по отношению к Израилю, но зато 54% одобрили политику Биньямина Нетаньяху, проводимую по отношению к США97. Из данных опроса можно сделать вывод, что когда речь идет об официальных, межгосударственных американо-израильских отношениях, то американские евреи одобряют проведение исключительно дружественной политики со стороны американского высшего руководства (в первую очередь, президента) по отношению к еврейскому государству; но если речь идет о взаимоотношениях между американской еврейской диаспорой и израильскими евреями, то они могут носить любой характер - нейтральный, дружественный, недружественный и т.д. Такой феномен восприятия объясняется двумя причинами. С одной стороны, когда американские евреи заявляют о своей поддержки или не поддержки Израиля, это означает, что они одобряют или не одобряют действия израильского руководства в том или ином конкретном случае. С другой стороны, когда какой-либо представитель политической элиты США в общих чертах отзывается отрицательно относительно политики израильского Кабинета министров, премьер-министра или членов Кнессета, американские евреи оценивают такие заявления как проявление антисемитизма, что ведет к снижению авторитета этого американского политического деятеля внутри американской еврейской диаспоры.

По утверждению историка Теодора Сассона, за последние двадцать лет модель взаимодействия американской еврейской диаспоры с государством Израиль кардинально изменилась. До 1990-х годов взаимоотношения между американскими евреями и правительством Израиля имели централизованный характер и были иерархично организованы, поэтому Сассон называет этот тип взаимодействия «массовой мобилизацией» (Англ. - Mass Mobilization)98. «Массовая мобилизация» означает, что главные американские еврейские организации, такие как Американский еврейский комитет и Американо-израильский комитет по общественным связям, до 1990-х годов сотрудничали напрямую с правительственными и квази-правительственными израильскими организациями от имени всей диаспоры, которая выступала в качестве «донора» для нужд еврейского государства. Члены диаспоры могли вносить свои пожертвования только через центральные американские еврейские организации, так как негласно им было запрещено напрямую заниматься филантропической деятельностью совместно с какими-либо израильскими организациями и тем более с израильским правительством или парламентом. Пожертвования американских евреев по усмотрению израильской стороны направлялись как на мирные, так и на военные нужды. Параллельно со светскими американскими еврейскими учреждениями централизованное сотрудничество с Израилем развивали и религиозные организации, которые в 1980-х и начале 1990-х годов организовывали туристические туры и ознакомительные поездки в Израиль для американской еврейской молодежи, занимались вопросами репатриации американских евреев в США.

В 1990-х годах в Америке завершилось формирование современной еврейской диаспоры, возросла популярность неортодоксальных течений иудаизма. Как следствие, в сознании американских евреев произошли изменения в восприятии государства Израиль и американо-израильских отношений. Благодаря появлению многих независимых общественных организаций, таких как «Евреи за мир» или Джей Стрит, имеющих различные цели и задачи и не подчиняющихся ни центральным американским светским учреждениям, ни Израилю, внешнеполитические предпочтения евреев в США диверсифицировались. Сассон определяет тип взаимодействия американской еврейской диаспоры с государством Израиль, ставший доминирующем в 1990-х годах, как «прямое участие» (Англ. - Direct Engagement)99. Этот тип взаимодействия подразумевает отказ многих американских евреев от безоговорочной поддержки внутренней и внешней политики, проводимой государством Израиль, прямое взаимодействие между американскими еврейскими нецентральными организациями и их партнерами в Израиле. По утверждению Сассона, развитие информационно-коммуникационных технологий позволило разнообразить каналы общения между еврейской молодежью США и Израиля100. Если до 1990-х годов между Америкой и Израилем существовали только формальные каналы коммуникации, например радио, телевидение и пресса, то в 2000-х годах произошел стремительный рост популярности Интернета и различных неформальных каналов виртуального общения, как, например, Facebook или Twitter, что привело к расширению способов взаимодействия американских и израильских евреев. Кроме того, в 1999 году была учреждена светская культурно-образовательная программа Taglit Birthright Israel, которая заменила собой религиозно-ориентированные туристические поездки американской еврейской молодежи в Израиль, существовавшие ранее. Модели взаимодействия американских евреев с государством Израиль представлены в таблице 3.











Таблица 3

Модели взаимодействия американских евреев с государством Израиль

Модель взаимодействия

Характер пожертвований

Туризм

Каналы коммуникации

Отношение к Израилю


«Массовая мобилизация»


1967-наст. время

Централизованные, общие

Туристические программы для молодежи, спонсируемые американскими еврейскими религиозными ассоциациями

Израильские газеты на английском языке, американская еврейская пресса, радио, телевидение

Идеализация Израиля

«Прямое участие»


1993-наст. время

Нецентрализованные, индивидуальные

Светская туристическая программа для молодежи Taglit Birthright Israel

«Прямые» новости про Израиль из Интернета, англоязычные сайты израильских газет, социальные сети

Реалистическое отношение к Израилю

Источник: Sasson, Theodore. Mass Mobilization to Direct Engagement: American Jews’Changing Relationship to Israel // Israel Studies. Vol. 15, № 2. Summer 2010, P. 187.


Исходя из данных, представленных в таблице 3, можно сделать вывод, что в 1990-х годах произошла диверсификация и фрагментация взаимодействия американской еврейской диаспоры с государством Израиль. Развитие инновационных каналов коммуникации позволило расширить сферы формального и неформального сотрудничества между американскими и израильскими евреями. Децентрализация благотворительных кампаний, проводимых еврейской диаспорой США в поддержку израильских властей, привела к переосмыслению роли и места еврейского государства в жизни американских евреев — идеализирование «исторической родины» было заменено реалистическим и прагматичным отношением к современному Израилю.

Заключение



В ходе выполнения выпускной квалификационной работы были проанализированы особенности формирования американской еврейской диаспоры, даны ее основные социально-демографические характеристики, рассмотрены современные религиозные предпочтения американских евреев, исследованы их современные политические взгляды и политическое самосознание, изучены модели взаимодействия американских евреев с государством Израиль. На основе статистических данных была рассчитана доля еврейского населения в населении США и в мировом населении, сгруппированы данные о распределении американских евреев по уровню годовых доходов и по течениям иудаизма, а также построены диаграммы для представления и сравнения данных об источниках еврейской иммиграции в США, региональном распределении еврейского населения в США, уровне образования еврейского населения в США, изменениях в политическом самосознании и политических предпочтениях американских евреев.

Выявлено, что американская еврейская диаспора, численный и этнический состав которой формировался постепенно на протяжении нескольких веков, является одним из самых влиятельных и авторитетных национальных меньшинств США. Эволюция политических и религиозных взглядов в конце ХХ - начале ХХI века позволила американским евреям в дальнейшем чувствовать себя более раскрепощенными в постоянно изменяющемся обществе, быстрее адаптироваться к вызовам современности, быть восприимчивыми и готовыми к переменам, открытыми новым идеям и предложениям. В настоящее время члены диаспоры имеют существенный вес в политической, экономической и духовной жизни страны, оказывают непосредственное влияние на принятие важных государственных решений на федеральном уровне и на уровне штатов. Без сомнения, в будущем американские евреи могут подвергнуть пересмотру свои настоящие взгляды и убеждения по некоторым вопросам, но это ни в коей мере не помешает им полностью реализовать свои возможности и способности и раскрыть свой интеллектуальный, культурный и социальный потенциал.

На примере администраций Билла Клинтона, Джорджа Буша младшего и Барака Обамы в работе показано, что на данном историческом этапе еврейская диаспора занимает особое место в современном американском обществе, оказывает колоссальное влияние на политические, экономические и культурные процессы в США, представляет большую ценность и имеет огромную значимость для внутренней и внешней политики страны. Евреи обладают очевидной идеологической самоидентификацией, активно участвуют во внутри- и внешнеполитических процессах в качестве «творцов политики», представлены во всех трех ветвях власти США, являются важной электоральной группой, которая может значительно влиять на исход голосования на тех или иных выборах. Некоторые социально-демографические процессы, такие как ассимиляция евреев с другими американскими этническими группами, увеличение количества смешанных браков и рост популярности неортодоксальных течений иудаизма, отражаются на участии евреев в политической жизни США. Из-за отсутствия четких границ установления этнической принадлежности становится труднее подсчитывать распределение еврейских голосов на выборах и анализировать их участие в американской внутренней и внешней политике. Отказ многих евреев от следования жестким ортодоксальным догмам иудаизма оказывает непосредственное влияние на характер их внутри- и внешнеполитического участия, ведет к трансформации их политического самосознания и смене политических предпочтений.

Результаты проведенного исследования могут послужить отправной точкой как для анализа политической роли других диаспор, национальных меньшинств и этнических групп, проживающих на территории США, и их влияния на формирование современной внутриполитической и внешнеполитической повестки дня в Америке, так и для более глубокого понимания и осознания еврейской цивилизации и американской диаспоры как составной ее части в современном мире.

Список литературы



  1. Аппел П. Американские евреи - очнитесь! // Газета русскоязычной Америки "Еврейский мир" - http://evreimir.com/27498/

  2. Богатейшие люди планеты — 2013: рейтинг Forbes // Журнал Forbes - http://www.forbes.ru/sobytiya-photogallery/biznes/235092-400/photo/

  3. Динкевич С. Евреи. Иудаизм. Израиль: МИК, Москва, 2011. Глава 12. - http://www.newswe.com/index.php?go=Pages&in=view&id=3359

  4. Козловский В. Обама, евреи и Израиль // Газета русскоязычной Америки "Еврейский мир" - http://evreimir.com/68065/

  5. Козловский В. Припадет ли Обама к еврейской груди? // Газета русскоязычной Америки "Еврейский мир" - http://evreimir.com/67347/

  6. Островский В. Евреи в Америке // Электронный журнал «Заметки по еврейской истории» - http://berkovich-zametki.com/2006/Zametki/Nomer7/ VOstrovsky1.htm

  7. Сидорова Е. Особенности еврейской диаспоры в США // Мировая экономика и международные отношения. № 10, 2012. С. 69-78.

  8. Ханин В. Государство Израиль и еврейство США: маленький конфликт и большие вопросы // Электронный ресурс Института Ближнего Востока - http://www.iimes.ru/?p=14054

  9. Cohen, Steven M. Blitzer, Lauren. Belonging Without Believing: Jews and their Distinctive Patterns of Religiosity-and Secularity. Florence G. Heller-JCC Association (JCCA) Research Center. September 2008. - http://www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=795

  10. Cohen, Steven M. Liebman, Charles. American Jewish Liberalism // Public Opinion Quarterly. Vol. 61, 1997. P. 405-430.

  11. DellaPergola, Sergio. Jewish Demographic Policies: Population Trends and Options in Israel and the Diaspora. Jewish People Policy Institute (JPPI). November 2011. - http://www.bjpa.org/Publications/details.cfm?Publication ID=13428

  12. Dollinger, Marc. American Jewish Liberalism Revisited: Two Perspectives Exceptionalism and Jewish Liberalism // American Jewish History. Vol. 90, № 2, June 2002. P. 161-164.

  13. Friedman, Murray. Opening the Discussion of American Jewish Political Conservatism // American Jewish History. Vol. 87, № 2&3, June and September 1999. P. 101-112.

  14. Friedman, Murray. The Changing Jewish Political Profile // American Jewish History. Vol. 91, № 3&4, September and December 2003. P. 423-438.

  15. Heilemann, John. The Tsuris // New York Magazine - http://nymag.com/news/ politics/israel-2011-9/

  16. Horowitz, Adam. Weiss, Philip. American Jews Rethink Israel. A New Generation, and a New Lobby, Challenge Old Attitudes // The Nation. Nov. 2, 2009. P. 13-17.

  17. Krauthammer, Charles. The Neoconservative Convergence // Commentary. July-August 2005. P. 21-26.

  18. Kristol, Irving. Liberalism & American Jews // Commentary. October 1988. P. 19-23.

  19. Levitt, Laura. Impossible Assimilations, American Liberalism, and Jewish Difference: Revisiting Jewish Secularism // American Quarterly. Vol. 59, № 3, September 2007. P. 807-832.

  20. McClay, Wilfred M. Is Conservatism Finished? // Commentary. January 2007. P. 13-19.

  21. Mearsheimer, John J. Walt, Stephen M. The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy: Farrar, Straus and Giroux, 2007. 496 P.

  22. Mellman, Mark S. Strauss, Aaron. Wald, Kenneth D. Jewish American Voting Behavior 1972-2008: Just the Facts. July 2012. - http://www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=14234

  23. Mendelsohn, Ezra. On Modern Jewish Politics: Oxford University Press, N.Y., 1993. 184 P.

  24. Podhoretz, Norman. Neoconservatism: A Euology // Commentary. March 1996. P. 19-27.

  25. Sarna, Jonathan D. American Jewish Political Conservatism in Historical Perspective // American Jewish History. Vol. 87, № 2&3, June and September 1999. P. 113-122.

  26. Sarna, Jonathan. D. American Judaism: A History: Yale University Press, 2004. 512 P.

  27. Sasson, Theodore. Mass Mobilization to Direct Engagement: American Jews’ Changing Relationship to Israel // Israel Studies. Vol. 15, № 2. Summer 2010. P. 173-195.

  28. Seltzer, Robert. M. American Jews and their Judaism // Commentary. March 1994. P. 47-50.

  29. Wertheimer, Jack. The Orthodox Moment // Commentary. Feb. 1999. P. 18-24.

  30. Wertheimer, Jack. The Perplexities of Conservative Judaism // Commentary. Sep. 2007. P. 38-44.

  31. Wertheimer, Jack. The Truth about American Jews and Israel // Commentary. June 2009. P. 39-45.

  32. Wertheimer, Jack. What Does Reform Judaism Stand For? // Commentary. June 2008. P. 31-37.

  33. http://demoscope.ru - Демоскоп Weekly.

  34. http://www.eleven.co.il - Электронная еврейская энциклопедия.

  35. http://www.ajc.org - American Jewish Committee.

  36. http://jewishvirtuallibrary.org - Jewish Virtual Library.

  37. http://jewishvoiceforpeace.org - Jewish Voice for Peace.

  38. http://www.njdc.org - National Jewish Democratic Council.

  39. http://www.jewishdatabank.org - North American Jewish Data Bank.

  40. http://www.rjchq.org - Republican Jewish Coalition.




1 Sarna, Jonathan. D. American Judaism: A History: Yale University Press, 2004. P. 24.

2 Островский В. Евреи в Америке // Электронный журнал «Заметки по еврейской истории» - berkovich-zametki.com/2006/Zametki/Nomer7/VOstrovsky1.htm

3 Sarna, Jonathan. D. Op. cit. P. 24.

4 Островский В. Указ. соч.

5 Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/?mode=article&id=12754

6 Там же.

7 Островский В. Указ. соч.

8 Динкевич С. Евреи. Иудаизм. Израиль: МИК, Москва, 2011. Глава 12. - www.newswe.com/index.php?go=Pages&in=view&id=3359

9 American Jewish Committee - www.ajc.org

10 Островский В. Указ. соч.

11 Там же.

12 Там же.

13 National Jewish Population Survey (NJPS) 2000-01 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17980&tp=1

14 Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/jewpop.html

15 Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/usjewpop1.html

16 Численность населения на 1 января (тысяч человек), 1950 - 2012 // Демоскоп Weekly - demoscope.ru/weekly/app/app4001.php

17 DellaPergola, Sergio. Jewish Demographic Policies: Population Trends and Options in Israel and the Diaspora. Jewish People Policy Institute (JPPI). November 2011. - www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=13428

18 Sheskin, Ira. Rock The Jewish Vote 2012. - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=90191&tp=3

19 Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/usjewpop.html

20 Sheskin, Ira. Dashefsky, Arnold. Jewish Population in the United States, 2012. - www.jewishdatabank.org/Reports/Jewish_Population_in_the_United_ States_2012.pdf

21 Динкевич С. Указ. соч.

22 National Jewish Population Survey (NJPS) 1989-90 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17977&tp=1

23 National Jewish Population Survey (NJPS) 2000-01 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17980&tp=1

24 Ibid.

25 Cohen, Steven M. Blitzer, Lauren. Belonging Without Believing: Jews and Their Distinctive Patterns of Religiosity and Secularity. Florence G. Heller-JCC Association (JCCA) Research Center. September 2008. - www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=795

26 Аппел П. Американские евреи - очнитесь! // Газета русскоязычной Америки "Еврейский мир" - evreimir.com/27498/

27 Динкевич С. Указ. соч.

28 National Jewish Population Survey (NJPS) 2000-01 - www.jewishdatabank.org/study.asp?sid=17980&tp=1

29 Ibid.

30 Cohen, Steven M. Blitzer, Lauren. Op. сit.

31 Богатейшие люди планеты — 2013: рейтинг Forbes // Журнал Forbes - www.forbes.ru/sobytiya-photogallery/biznes/235092-400/photo/

32 Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/?mode=article&id=13490&query=

33 Wertheimer, Jack. The Orthodox Moment // Commentary. Feb. 1999. P. 22.

34 Wertheimer, Jack. The PerplexitiesP. 39.

35 Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/article/12178

36 Seltzer, Robert M. American Jews and Their Judaism // Commentary. March 1994. P. 50.

37 Wertheimer, Jack. What … P. 31.

38 Ibid. P.33.

39 Ibid. P.32.

40 Ibid. P.34.

41 Surveys of American Jewish Public Opinion - www.ajc.org/site/c.ijITI2PHKoG/b.846741/k.8A33/ Publications__Surveys/apps/nl/newsletter3.asp

42 Ibid.

43 Levitt, Laura. Impossible Assimilations, American Liberalism, and Jewish Difference: Revisiting Jewish Secularism // American Quarterly. Vol. 59, №3. September 2007. P. 807-808.

44 Kristol, Irving. Liberalism & American Jews // Commentary. October 1988. P. 19.

45 Ibid. P. 20.

46 Cohen, Steven. Liebman, Charles. American Jewish Liberalism // Public Opinion Quarterly. Vol. 61. 1997. P. 416-424.

47 Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/article/13619

48 Dollinger, Marc. American Jewish Liberalism Revisited: Two Perspectives Exceptionalism and Jewish Liberalism // American Jewish History. Vol. 90, № 2. June 2002. P. 161.

49 Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/article/13619

50 Dollinger, Marc. Op. cit. P. 163.

51 Friedman, Murray. Opening the Discussion of American Jewish Political Conservatism // American Jewish History. Vol. 87, № 2&3. June and September 1999. P. 101.

52 Sarna, Jonathan D. American Jewish … P. 113.

53 Ibid. P. 116.

54 Ibid. P. 114.

55 Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/?mode=article&id=11435

56 Friedman, Murray. Op. cit. P. 102.

57 Sarna, Jonathan D. American Jewish … P. 118.

58 Ibid., p. 119.

59 Mendelsohn, Ezra. On Modern Jewish Politics: Oxford University Press, N.Y., 1993. P. 3-36.

60 Sarna, Jonathan D. American Jewish … P. 120.

61 Электронная еврейская энциклопедия - www.eleven.co.il/?mode=article&id=14843

62 Ibid.

63 Sarna, Jonathan D. American Jewish … P. 122.

64 Friedman, Murray. The Changing … P. 423.

65 Podhoretz, Norman. Neoconservatism: A Euology // Commentary. March 1996. P. 20.

66 Friedman, Murray. Opening …P. 103-104.

67 Ibid. P. 105.

68 Podhoretz, Norman. Op. cit. P. 21-25.

69 Krauthammer, Charles. The Neoconservative Convergence // Commentary. July-August 2005. P. 26.

70 McClay, Wilfred M. Is Conservatism Finished? // Commentary. January 2007. P. 19.

71 National Jewish Democratic Council - www.njdc.org

72 Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/jewsens.html

73 Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/housejews.html

74 Republican Jewish Coalition -www.rjchq.org

75 Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/jewsens.html

76 Jewish Virtual Library - www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/housejews.html

77 Mellman, Mark S. Strauss, Aaron. Wald, Kenneth D. Jewish American Voting Behavior 1972-2008: Just the Facts. July 2012. - www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=14234

78 Surveys of American Jewish Public Opinion - www.ajc.org/site/c.7oJILSPwFfJSG/b.8479755/ k.72B9/Survey_of_Jewish_Opinion/apps/nl/newsletter3.asp

79 Козловский В. Припадет ли Обама к еврейской груди? // Газета русскоязычной Америки "Еврейский мир" - evreimir.com/67347/

80 Там же.

81 Козловский В. Обама, евреи и Израиль // Газета русскоязычной Америки "Еврейский мир" - evreimir.com/68065/

82 Там же.

83 Heilemann, John. The Tsuris // New York Magazine. Sep. 18, 2011. Cover page.

84 Surveys of American Jewish Public Opinion - www.ajc.org/site/c.7oJILSPwFfJSG/b.8479755/ k.72B9/Survey_of_Jewish_Opinion/apps/nl/newsletter3.asp

85 Wertheimer, Jack. The Truth … P. 40.

86 Sarna, Jonathan D. American Judaism… P. 335.

87 Ханин В. Государство Израиль и еврейство США: маленький конфликт и большие вопросы // Электронный ресурс Института Ближнего Востока - www.iimes.ru/?p=14054

88 Surveys of American Jewish Public Opinion - www.ajc.org/site/c.7oJILSPwFfJSG/b.8479755/ k.72B9/Survey_of_Jewish_Opinion/apps/nl/newsletter3.asp

89 Horowitz, Adam. Weiss, Philip. American Jews Rethink Israel. A New Generation, and a New Lobby, Challenge Old Attitudes // The Nation. Nov. 2, 2009. P. 13.

90 Mearsheimer, John J. Walt, Stephen M. The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy. Farrar, Straus and Giroux, 2007. P. 8.

91 Ханин В. Указ. соч.

92 Сидорова Е. Особенности еврейской диаспоры в США // Мировая экономика и международные отношения. № 10, 2012. С. 76.

93 Horowitz, Adam. Weiss, Philip. Op. cit. P. 13.

94 Ibid. P. 14.

95 Jewish Voice for Peace - jewishvoiceforpeace.org

96 Horowitz, Adam. Weiss, Philip. Op. cit. P. 17.

97 Surveys of American Jewish Public Opinion - www.ajc.org/site/c.7oJILSPwFfJSG/b.8479755/k.72B9/ Survey_of_Jewish_Opinion/apps/nl/newsletter3.asp

98 Sasson, Theodore. Mass Mobilization to Direct Engagement: American Jews’ Changing Relationship to Israel // Israel Studies. Vol. 15, № 2. Summer 2010. P. 174-176.

99 Ibid. P. 177-179.

100 Ibid. P. 183-184.



скачать файл | источник
просмотреть